کد مطلب:99397 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:110
[صفحه 177] الشرح: من قرا (یسبح له فیها) بفتح الباء ارتفع (رجال) عنده بوجهین: احدهما ان یضمر له فعل یكون هو فاعله، تقدیره (یسبحه رجال)، و دل علی (یسبحه) یسبح، كما قال الشاعر: لیبك یزید ضارع لخصومه و مختبط مما تطیح الطوائح ای یبكیه ضارع، و دل علی (یبكیه) ل(یبك). و الثانی ان یكون خبر مبتدا محذف، تقدیره: (المسبحون رجال). و من قرا: (یسبح له فیها) بكسر الباء، ف(رجال) فاعل، و اوقع لفظ (التجاره) فی مقابله لفظ (البیع) اما لانه اراد بالتجاره هاهنا الشراء خاصه، او لانه عمم بالتجاره المشتمله علی البیع و الشراء، ثم خص البیع، لانه ادخل فی باب الالهاء، لان البیع یحصل ربحه بیقین، و لیس كذلك الشراء، و الذكر یكون تاره باللسان، و تاره بالقلب، فالذی باللسان نحو التسبیح و التكبیر و التهلیل و التحمید و الدعاء، و الذی بالقلب، فهو التعظیم و التبجیل و الاعتراف و الطاعه. و جلوت السیف و القلب جلاء، بالكسر، و جلوت الیهود عن المدینه جلاء بالفتح. و الوقره: الثقل فی الاذن. و العشوه، بالفتح: فعله، من العشا فی العین. و آلاوه: نعمه. فان قلت: ای معنی تحت قوله: (عزت آلاوه) و عزت بمعنی. (قلت)؟ و هل یجوز مثل ذلك فی تعظیم الله؟ قلت: عزت هاهنا لیس بمعنی (قلت) و لكن بمعنی: (كرمت و عظمت)، تقول منه: عززت علی فلان بالفتح، ای كرمت علیه، و عظمت عنده، و فلان عزیز علینا، ای كریم معظم. و البرهه من الدهر: المده الطویله، و یجوز فتح الباء. و ازمان الفترات: ما یكون منها بین النوبتین. و ناجاهم فی فكرهم: الهمهم، بخلاف مناجاه الرسل ببعث الملائكه الیهم، و كذلك (و كلمهم فی ذات عقولهم)، (فاستصبحوا بنور یقظه): صار ذلك النور مصباحا لهم یستضیئون به. قوله: (من اخذ القصد حمدوا الیهم طریقه)، الی هاهنا: هی التی فی قولهم: احمد الله الیك، ای منهیا ذلك الیك، او مفضیا به الیك، و نحو ذلك، و طریقه العرب فی الحذف فی مثل هذا معلومه، قال سبحانه: (و لو نشاء لجعلنا منكم ملائكه)، ای لجعلنا بدلا منكم ملائكه. و قال الشاعر: فلیس لنا من ماء زمزم شربه مبرده بانت علی طهیان ای عوضا من ماء زمزم. قوله: (و من اخذ یمینا و شمالا)، ای ضل عن الجاده. و (الی) فی قوله: (ذموا الیه الطریق) مثل (الی) الاولی. و یهتفون بالزواجر: یصوتون بها، هتفت الحمامه تهتف هتفا، و هتف زید بالغنم هتافا بالكسر، و قوس هتافه و هتفی، ای ذات صوت. و القسط: العدل. و یاتمرون به: یمتثلون الامر. و قوله: (فكانما قطعوا الدن یا الی الاخره)، الی قوله: (و یسمعون ما لایسمعون)، هو شرح قوله عن نفسه (ع): (لو كشف الغطاء ما ازددت یقینا). و الاوزار: الذنوب. و النشیج: صوت البكاء. و المقعد: موضع القعود. و ید قارعه: تطرق باب الرحمه، و هذا الكلام مجاز. و المنادح: المواضع الواسعه. و (علی) فی قوله: (و لایخیب علیه الراغبون) متعلقه بمحذوف مثل (الی) المتقدم ذكرها، و التقدیر (نادمین علیه). و الحسیب: المحاسب. و اعلم ان هذا الكلام فی الظاهر صفه حال القصاص و المتصدین لانكار المنكرات، الا تراه یقول: (یذكرون بایام الله)! ای بالایام التی كانت فیها النقمه بالعصاه، و یخوفون مقامه من قوله تعالی: (و لمن خاف مقام ربه جنتان) ثم قال: فمن سلك القصد حمدوه، و من عدل عن الطریق ذموا طریقه، و خوفوه الهلاك. ثم قال: یهتفون بالزواجر عن المحارم فی اسماع الغافلین، و یامرون بالقسط و ینهون عن المنكر. و هذا كله ایضاح لما قلناه اولا، ان ظاهر الكلام شرح حال القصاص و ارباب المواعظ فی المجامع و الطرقات، و المتصدین لانكار القبائح، و باطن الكلام شرح حال العارفین، الذین هم صفوه الله تعالی من خلقه، و هو (ع) دائما یكنی عنهم، و یرمز الیهم، علی انه فی هذا الموضع قد صرح بهم فی قوله: (ح تی كانهم یرون ما لا یری الناس، و یسمعون ما لایسمعون). و قد ذكر من مقامات العارفین فی هذا الفصل الذكر، و محاسبه النفس، و البكاء و النحیب، و الندم و التوبه، و الدعاء و الفاقه، و الذله، و الحزن، و هو الاسی الذی ذكر انه جرح قلوبهم بطوله. (بیان احوال العارفین) و قد كنا وعدنا بذكر مقامات العارفین فیما تقدم، و هذا موضعه، فنقول: ان اول مقام من مقامات العارفین، و اول منزل من منازل السالكین التوبه، قال الله تعالی: (و توبوا الی الله جمیعا ایه المومنون لعلكم تفلحون). و قال النبی (ص): (التائب من الذنب كمن لاذنب له). و قال علی (ع): (مامن شی ء احب الی الله من شاب تائب). و التوبه فی عرف ارباب هذه الطریقه الندم علی ما عمل من المخالفه و ترك الزله فی الحال و العزم علی الا یعود الی ارتكاب معصیه، و لیس الندم وحده عند هولاء توبه، و ان جاء فی الخبر: (الندم توبه)، لانه علی وزان قوله (ع): (الحج عرفه)، لیس علی معنی ان غیرها لیس من الاركان، بل المراد انه اكبر الاركان و اهمها، و منهم من قال: یكفی الندم وحده، لانه یستتبع الركنین الاخرین لاستحاله كونه نادما علی ما هو مصر علی مثله، او ما هو عازم علی الاتیان بمثله. قالوا: و للتوبه شروط و ترتیبات: فاول ذلك انتباه القلب من رقد الغفله، و رویه العبد ما هو علیه من سوء الحاله، و انما یصل الی هذه الجمله بالتوفیق للاصغاء الی ما یخطر بباله من زواجر الحق سبحانه، یسمع قلبه، فان فی الخبر النبوی عنه (ص): (واعظ كل حال الله فی قلب كل امری ء مسلم). و فی الخبر: (ان فی بدن المرء لمضغه اذا صلحت صلح جمیع البدن، الا و هی القلب، و اذا فسدت فسد جمیع البدن، الا و هی القلب). و اذا فكر العبد بقلبه فی سوء صنیعه، و ابصر ما هو علیه من ذمیم الافعال، سنحت فی قلبه اراده التوبه و الاقلاع عن قبیح المعامله، فیمده الحق سبحانه بتصحیح العزیمه، و الاخذ فی طرق الرجوع و التاهب لاسباب التوبه. و اول ذلك هجران اخوان السوء، فانهم الذین یحملونه علی رد هذا القصد، و عكس هذا العزم، و یشوشون علیه صحه هذه الاراده، و لا یتم ذلك له الا بالمواظبه علی المشاهد و المجالس التی تزیده رغبه فی التوبه، و توفر دواعیه الی اتمام ما عزم علیه، مما یقوی خوفه و رجائه، فعند ذلك تنحل عن قلبه عقده الاصرار علی ما هو علیه من قبیح الفعال، فیقف عن تعاطی المحظورات، و یكبح نفسه بلجام الخوف عن متابعه الشهوات، فیفارق الزله فی الحال، و یلزم العزیمه علی الا یعود الی مثل ها فی الاستقبال، فان مضی علی موجب قصده، و نفذ علی مقتضی عزمه، فهو الموفق حقا، و ان نقض التوبه مره او مرات، ثم حملته ارادته علی تجدیدها، فقد یكون مثل هذا كثیرا، فلا ینبغی قطع الرجاء عن توبه امثال هولاء، فان لكل اجل كتابا. و قد حكی عن ابی سلیمان الدارانی انه قال: اختلفت الی مجلس قاص، فاثر كلامه فی قلبی، فلما قمت لم یبق فی قلبی شی ء، فعدت ثانیا، فسمعت كلامه، فبقی من كلامه فی قلبی اثر فی الطریق ثم زال، ثم عدت ثالثا فوقر كلامه فی قلبی، و ثبت حتی رجعت الی منزلی، و كسرت آلات المخالفه، و لزمت الطریق. و حكیت هذه الحكایه لیحیی بن معاذ، فقال: عصفور اصطاد كركیا- یعنی بالعصفور القاص، و بالكركی اباسلیمان. و یحكی ان اباحفص الحداد ذكر بدایته، فقال: تركت ذلك العمل- یعنی المعصیه- كذا و كذا مره، ثم عدت الیها، ثم تركنی العمل، فلم اعد الیه. و قیل ان بعض المریدین تاب، ثم وقعت له فتره، و كان یفكر و یقول: اتری لو عدت الی التوبه كیف كان یكون حكمی! فهتف به هاتف: یا فلان، اطعتنا فشكرناك، ثم تركتنا فامهلناك، و ان عدت الینا قبلناك، فعاد الفتی الی الاراده. و قال ابوعلی الدقاق: التوبه علی ثلاثه اقسام. فاولها التوبه، و اوسطها الانابه، و آخ رها الاوبه، فجعل التوبه بدایه، و الاوبه نهایه، و الانابه واسطه بینهما. و المعنی ان من تاب خوفا من العقاب فهو صاحب التوبه، و من تاب طمعا فی الثواب فهو صاحب الانابه، و من تاب مراعاه للامر فقط، فهو صاحب الاوبه. و قال ابوعلی ایضا: التوبه صفه المومنین، قال سبحانه: (و توبوا الی الله جمیعا ایه المومنون). و الانابه صفه الاولیاء، قال سبحانه: (و جاء بقلب منیب)، و الاوبه صفه الانبیاء، قال سبحانه: (نعم العبد انه اواب). و قال الجنید: دخلت علی السری یوما، فوجدته متغیرا، فسالته فقال: دخل علی شاب، فسالنی عن التوبه، فقلت: الا تنسی ذنبك! فقال: بل التوبه الا تذكر ذنبك. قال الجنید: فقلت له: ان الامر عندی ما قاله الشاب، قال: كیف؟ قلت: لانی اذا كنت فی حال الجفاء فنقلنی الی حال الصفاء، فذكر الجفاء فی حال الصفاء جفاء. فسكت السری. و قال ذو النون المصری: الاستغفار من غیر اقلاع توبه الكذابین. و سئل البوشنجی عن التوبه، فقال: اذا ذكرت الذنب ثم لاتجد حلاوته عند ذكره، فذاك حقیقه التوبه. و قال ذو النون: حقیقه التوبه ان تضیق علیك الارض بما رحبت، حتی لایكون لك قرار، ثم تضیق علیك نفسك، كما اخبر الله تعالی فی كتابه بقوله: (حتی اذا ضاقت علیهم ا لارض بما رحبت و ضاقت علیهم انفسهم و ظنوا ان لا ملجا من الله الا الیه ثم تاب علیهم). و قیل لابی حفص الحداد: لم تبغض الدنیا؟ فقال: لانی باشرت فیها الذنوب، قیل: فهلا احببتها لانك وفقت فیها للتوبه! فقال: انا من الذنب علی یقین، و من هذه التوبه علی ظن. و قال رجل لرابعه العدویه: انی قد اكثرت من الذنوب و المعاصی، فهل یتوب علی ان تبت؟ قالت: لا بل لو تاب علیك لتبت. قالوا: و لما كان الله تعالی یقول فی كتابه العزیز: (ان الله یحب التوابین) دلنا ذلك علی محبته لمن صحت له حقیقه التوبه، و لا شبهه ان من قارف الزله فهو من خطئه علی یقین، فاذا تاب فانه من القبول علی شك، لا سیما اذا كان من شرط القبول محبه الحق سبحانه له، و الی ان یبلغ العاصی محلا یجد فی اوصافه اماره محبه الله تعالی ایاه مسافه بعیده، فالواجب اذا علی العبد اذا علم انه ارتكب ما یجب عنه التوبه دوام الانكسار، و ملازمه التنصل و الاستغفار، كما قیل: استشعار الوجل الی الاجل. و كان من سنته (ع) دوام الاستغفار. و قال: (انه لیغان علی قلبی فاستغفر الله فی الیوم سبعین مره). و قال یحیی بن معاذ: زله واحده بعد التوبه اقبح من سبعین قبلها. و یحكی ان علی بن عیسی الوزیر ركب فی موكب عظ یم، فجعل الغرباء یقولون: من هذا؟ من هذا؟ فقالت امراه قائمه علی السطح: الی متی تقولون: من هذا، من هذا! هذا عبد سقط. من عین الله، فابتلاه بما ترون. فسمع علی بن عیسی كلامها، فرجع الی منزله و لم یزل یتوصل فی الاستعفاء من الوزاره حتی اعفی، و ذهب الی مكه فجاور بها. و منها المجاهد، و قد قلنا فیها ما یكفی فیما تقدم. و منها العزله و الخلوه، و قد ذكرنا فی جزء قبل هذا الجزء مما جاء فی ذلك طرفا صالحا. و منها التقوی، و هی الخوف من معصیه الله، و من مظالم العباد، قال سبحانه: (ان اكرمكم عند الله اتقاكم)، و قیل: ان رجلا جاء الی رسول الله (ص)، فقال: یا رسول الله اوصنی، فقال: (علیك بتقوی الله، فانه جماع كل خیر، و علیك بالجهاد، فانه رهبانیه المسلم، و علیك بذكر الله، فانه نور لك). و قیل فی تفسیر قوله تعالی: (اتقوا الله حق تقاته): ان یطاع فلا یعصی، و یذكر فلا ینسی، و یشكر فلا یكفر. و قال النصر اباذی: من لزم التقوی بادر الی مفارقه الدنیا، لان الله تعالی یقول: (و للدار الاخره خیر للذین یتقون). و قیل: یستدل علی تقوی الرجل بثلاث: التوكل فیما لم ینل، و الرضا بما قد نال، و حسن الصبر علی ما فات. و كان یقال: من كان راس ماله التقوی كلت ال السن عن وصف ربحه. و قد حكوا من حكایات المتقین شیئا كثیرا، مثل ما یحكی عن ابن سیرین، انه اشتری اربعین حبا سمنا، فاخرج غلامه فاره من حب، فساله: من ای حب اخرجها؟ قال: لا ادری، فصبها كلها. و حكی ان ابایزید البسطامی غسل ثوبه فی الصحراء و معه مصاحب له، فقال صاحبه: نضرب هذا الوتد فی جدار هذا البستان، و نبسط الثوب علیه، فقال: لایجوز ضرب الوتد فی جدار الناس قال: فنعلقه علی شجره حتی یجف، قال: یكسر الاغصان، فقال: نبسطه علی الاذخر قال: انه علف الدواب لایجوز ان نستره منها. فولی ظهره قبل الشمس، و جعل القمیص علی ظهره حتی جف احد جانبیه، ثم قلبه حتی جف الجانب الاخر. و منها الورع، و هو اجتناب الشبهات، و قال (ص) لابی هریره: (كن ورعا تكن اعبد الناس). و قال ابوبكر: كنا ندع سبعین بابا من الحلال مخافه ان نقع فی باب واحد من الحرام. و كان یقال: الورع فی المنطق اشد منه فی الذهب و الفضه، و الزهد فی الریاسه اشد منه فی الذهب و الفضه، لانك تبذلهما فی طلب الریاسه. و قال ابوعبدالله الجلاء: اعرف من اقام بمكه ثلاثین سنه لم یشرب من ماء زمزم الا ما استقاه بركوته و رشائه. و قال بشر بن الحارث: اشد الاعمال ثلاثه: الجود فی القله، و الورع فی الخلوه ، و كلمه الحق عند من یخاف و یرجی. و یقال: ان اخت بشر بن الحارث جائت الی احمد بن حنبل، فقالت: انا نغزل علی سطوحنا فتمر بنا مشاعل الطاهریه، فیقع شعاعها علینا، افیجوز لنا الغزل فی ضوئها؟ فقال احمد: من انت یا امه الله؟ قالت: اخت بشر الحافی، فبكی احمد، و قال: من بیتكم خرج الورع، لاتغزلی فی ضوء مشاعلهم. و حكی بعضهم، قال: مررت بالبصره فی بعض الشوارع، فاذا بمشایخ قعود و صبیان یلعبون، فقلت: اما تستحیون من هولاء المشایخ؟ فقال غلام من بینهم: هولاء المشایخ قل ورعهم، فقلت هیبتهم. و یقال: ان مالك بن دینار مكث بالبصره اربعین سنه، ما صح له ان یاكل من تمر البصره و لا من رطبها حتی مات و لم یذقه. و كان اذا انقضی اوان الرطب یقول: یا اهل البصره، هذا بطنی ما نقص منه شی ء، سواء علی اكلت من رطبكم او لم آكل! و قال الحسن: مثقال ذره من الورع خیر من الف مثقال من الصوم و الصلاه. و دخل الحسن مكه، فرای غلاما من ولد علی بن ابی طالب، قد اسند ظهره الی الكعبه و هو یعظ الناس، فقال له الحسن: ما ملاك الدین؟ قال: الورع، قال: فما آفته؟ قال: الطمع، فجعل الحسن یتعجب منه. و قال سهل بن عبدالله: من لم یصحبه الورع، اكل راس الفیل و لم یشبع. و حمل الی عمر بن عبدالعزیز مسك من الغنائم، فقبض علی مشمه، و قال: انما ینتفع من هذا بریحه، و انا اكره ان اجد ریحه دون المسلمین. و سئل ابوعثمان الحریری عن الورع فقال: كان ابوصالح بن حمدون عند صدیق له و هو فی النزع، فمات الرجل، فنفث ابوصالح فی السراج فاطفاه، فقیل له فی ذلك، فقال: الی الان كان الدهن الذی فی المسرجه له، فلما مات صار الی الورثه. و منها الزهد، و قد تكلموا فی حقیقته، فقال سفیان الثوری: الزهد فی الدنیا قصر الامل. و قال الخواص: الزهد ان تترك الدنیا فلا تبالی من اخذها. و قال ابوسلیمان الدارانی: الزهد ترك كل ما یشغل عن الله. و قیل: الزهد تحت كلمتین من القرآن العزیز: (لكیلا لا تاسوا علی ما فاتكم و لاتفرحوا بما آتاكم). و كان یقال: من صدق فی زهده اتته الدنیا و هی راغمه، و لهذا قیل: لو سقطت قلنسوه من السماء لما وقعت الا علی راس من لایریدها. و قال یحیی بن معاذ: الزهد یسعطك الخل و الخردل، و العرفان یشمك المسك و العنبر. و قیل لبعضهم: ما الزهد فی الدنیا؟ قال: ترك ما فیها علی من فیها. و قال رجل لذی النون المصری: متی ترانی ازهد فی الدنیا؟ قال: اذا زهدت فی نفسك. و قال رجل لیحیی بن معاذ: متی ترانی ادخل حانوت التوكل، و البس رداء الزهد، و اقعد بین الزاهدین؟ فقال: اذا صرت من ریاضتك لنفسك فی السر الی حد لو قطع الله عنك القوت ثلاثه ایام لم تضعف فی نفسك و لا فی یقینك، فاما ما لم تبلغ الی هذه الدرجه فقعودك علی بساط الزاهدین جهل، ثم لا آمن ان تفتضح. و قال احمد بن حنبل: الزهد علی ثلاثه اوجه: ترك الحرام، و هو زهد العوام، و ترك الفضول من الحلال، و هو زهد الخواص، و ترك كل ما یشغلك عن الله، و هو زهد العارفین. و قال یحیی بن معاذ: الدنیا كالعروس، فطالبها كما شطتها تحسن وجهها و تعطر ثوبها، و الزاهد فیها كضرتها تسخم وجهها، و تنتف شعرها، و تحرق ثوبها. و العارف مشتغل بالله، لایلتفت الیها، و لایشعر بها. و كان النصر اباذی یقول فی مناجاته: یا من حقن دماء الزاهدین، و سفك دماء العارفین! و كان یقال: ان الله تعالی جعل الخیر كله فی بیت، و جعل مفتاحه الزهد، و جعل الشر كله فی بیت، و جعل مفتاحه حب الدنیا. و منها الصمت، و قدمنا فیما سبق من الاجزاء نكتا نافعه فی هذا المعنی، و نذكر الان شیئا آخر. قال رسول الله (ص): (من كان یومن بالله و الیوم الاخر فلا یوذین جاره، و من كان یومن بالله و الیوم الاخر فلیكرم ضیفه، و من كان یومن بالله و الیوم الاخر فلیقل خیرا او فلیصمت). و قال اصحاب هذا العلم: الصمت من آداب الحضره، قال الله تعالی: (و اذا قری ء القرآن فاستمعوا له و انصتوا). و قال مخبرا عن الجن: (فلما حضروه قالوا انصتوا). و قال الله تعالی مخبرا عن یوم القیامه: (و خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا). و قالوا: كم بین عبد سكت تصونا عن الكذب و الغیبه، و عبد سكت لاستیلاء سلطان الهیبه! و انشدوا: ارتب ما اقول اذا افترقنا و احكم دائما حجج المقال فانساها اذا نحن التقینا و انطق حین انطق بالمحال و انشدوا: فیالیل كم من حاجه لی مهمه اذا جئتكم لم ادر باللیل ماهیا! قالوا: و ربما كان سبب الصمت و السكوت حیره البدیهه، فانه اذا ورد كشف بغته، خرست العبارات عند ذلك، فلا بیان و لا نطق، و طمست الشواهد فلا علم و لا حس، قال الله تعالی: (یوم یجمع الله الرسل فیقول ماذا اجبتم قالوا لاعلم لنا انك انت علام الغیوب)، فاما ایثار ارباب المجاهده الصمت فلما علموا فی الكلام من الافات، ثم ما فیه من حط النفس و اظهار صفات المدح، و المیل الی ان یتمیز من بین اشكاله بحسن النطق، و غیر ذلك من ضروب آفات الكلام. و هذا نعت ارباب الریاضه، و هو احد اركانهم فی حكم مجاهده النفس و منازلتها و تهذیب الاخلاق. و یقال : ان داود الطائی لما اراد ان یقعد فی بیته، اعتقد ان یحضر مجلس ابی حنیفه، لانه كان تلمیذا له و یقعد بین اضرابه من العلماء، و لایتكلم فی مساله علی سبیل ریاضته نفسه، فلما قویت نفسه علی ممارسه هذه الخصله سنه كامله، قعد فی بیته عند ذلك، و آثر العزله. و یقال: ان عمر بن عبدالعزیز كان اذا كتب كتابا فاستحسن لفظه، مزق الكتاب و غیره. و قال بشر بن الحارث: اذا اعجبك الكلام فاصمت، فاذا اعجبك الصمت فتكلم. و قال سهل بن عبدالله: لایصح لاحد الصمت حتی یلزم نفسه الخلوه، و لایصح لاحد التوبه حتی یلزم نفسه الصمت. و منها الخوف، قال الله تعالی: (یدعون ربهم خوفا و طمعا). و قال تعالی: (و ایای فارهبون). و قال: (یخافون ربهم من فوقهم). و قال ابوعلی الدقاق: الخوف علی مراتب: خوف، و خشیه، و هیبه. فالخوف من شروط الایمان و قضایاه، قال الله تعالی: (فلا تخافوهم و خافون ان كنتم مومنین). و الخشیه من شروط العلم، قال الله تعالی: (انما یخشی الله من عباده العلماء). و الهیبه من شروط المعرفه، قال سبحانه: (و یحذركم الله نفسه). و قال ابوعمر الدمشقی: الخائف من یخاف من نفسه اكثر مما یخاف من الشیطان. و قال بعضهم: من خاف من شی ء هرب منه، و من خاف الله هرب ال یه. و قال ابوسلیمان الدارانی: ما فارق الخوف قلبا الا خرب. و منها الرجاء، و قد قدمنا فیما قبل من ذكر الخوف و الرجاء طرفا صالحا، قال سبحانه: (من كان یرجو لقاء الله فان اجل الله لات). و الفرق بین الرجاء و التمنی، و كون احدهما محمودا و الاخر مذموما، ان التمنی الا یسلك طریق الاجتهاد و الجد، و الرجاء بخلاف ذلك، فلهذا كان التمنی یورث صاحبه الكسل. و قال ابوعلی الروذباری: الرجاء و الخوف كجناحی الطائر، اذا استویا استوی الطائر و تم طیرانه، و اذا نقص احدهما وقع فیه النقص، و اذا ذهبا صار الطائر فی حد الموت. و قال ابوعثمان المغربی: من حمل نفسه علی الرجاء تعطل، و من حمل نفسه علی الخوف قنط، و لكن من هذا مره و من هذا مره. و من كلام یحیی بن معاذ- و یروی عن علی بن الحسین (ع): یكاد رجائی لك مع الذنوب، یغلب رجائی لك مع الاعمال، لانی اجدنی اعتمد فی الاعمال علی الاخلاص، و كیف احرزها و انا بالافه معروف، و اجدنی فی الذنوب اعتمد علی عفوك! و كیف لاتغفرها و انت بالجود موصوف. و منها الحزن، و هو من اوصاف اهل السلوك. و قال ابوعلی الدقاق: صاحب الحزن یقطع من طریق الله فی شهر ما لایقطعه من فقد الحزن فی سنتین. فی الخبر النبوی (ص): (ان الله یح ب كل قلب حزین). و فی بعض كتب النبوات القدیمه: (اذا احب الله عبدا نصب فی قلبه نائحه، و اذا ابغض عبدا جعل فی قلبه مزمارا). و روی ان رسول الله (ص) كان متواصل الاحزان، دائم الفكر. و قیل: ان القلب اذا لم یكن فیه حزن خرب، كما ان الدار اذا لم یكن فیها ساكن خربت. و سمعت رابعه رجلا یقول: و احزناه! فقالت: قل و اقله حزناه! لو كنت محزونا ما تهیا لك ان تتنفس! و قال سفیان بن عیینه: لو ان محزونا بكی فی امه، لرحم الله تلك الامه ببكائه. و كان بعض هولاء القوم اذا سافر واحد من اصحابه یقول: اذا رایت محزونا فاقرئه عنی السلام. و كان الحسن البصری لا یراه احد الا ظن انه حدیث عهد بمصیبه. و قال وكیع یوم مات الفضیل: ذهب الحزن الیوم من الارض. و قال بعض السلف: اكثر ما یجده المومن فی صحیفته من الحسنات الحزن و الهم. و قال الفضیل: ادركت السلف یقولون: ان لله فی كل شی ء زكاه، و زكاه العقل طول الحزن. و منها الجوع و ترك الشهوات، و قد تقدم ذكر ذلك. و منها الخشوع و التواضع، قال سبحانه: (الذین هم فی صلاتهم خاشعون). و فی الخبر النبوی عنه (ص): (لایدخل الجنه من فی قلبه مثقال ذره من كبر، و لایدخل النار من فی قلبه مثقال ذره من ایمان)، فقال رجل: یا رسو ل الله، ان المرء لیحب ان یكون ثوبه حسنا، فقال: (ان الله جمیل یحب الجمال، انما المتكبر من بطر الحق، و غمص الناس). و روی انس بن مالك، ان رسول الله (ص) كان یعود المریض، و یشیع الجنائز، و یركب الحمار، و یجیب دعوه العبد. و كان یوم قریظه و النضیر علی حمار مخطوم بحبل من لیف، علیه اكاف من لیف. و دخل مكه یوم فتحها راكب بعیر، برحل خلق، و ان ذقنه لتمس وسط الرحل خضوعا لله تعالی و خشوعا، و جیشه یومئذ عشره آلاف. قالوا فی حد الخشوع: هو الانقیاد للحق. و فی التواضع: هو الاستسلام و ترك الاعتراض علی الحكم. و قال بعضهم: الخشوع قیام القلب بین یدی الحق بهم مجموع. و قال حذیفه بن الیمان: اول ما تفقدون من دینكم الخشوع. و كان یقال: من علامات الخشوع ان العبد اذا اغضب او خولف او رد علیه استقبل ذلك بالقبول. و قال محمد بن علی الترمذی: الخاشع من خمدت نیران شهوته، و سكن دخان صدره، و اشرق نور التعظیم فی قلبه. فماتت حواسه و حیی قلبه، و تطامنت جوارحه. و قال الحسن: الخشوع هو الخوف الدائم اللازم للقلب. و قال الجنید: الخشوع تذلل القلوب لعلام الغیوب، قال الله تعالی: (و عباد الرحمن الذین یمشون علی الارض هونا)، ای خاشعون متواضعون. و رای بعضهم رجلا منقبض الظاهر، منكسر الشاهد، قد زوی منكبیه، فقال: یا فلان، الخشوع هاهنا- و اشار الی صدره، لا هاهنا- و اشار الی منكبیه. و روی ان رسول الله (ص) رای رجلا یعبث بلحیته فی صلاته، فقال: (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه). و قیل: شرط الخشوع فی الصلاه الا یعرف من علی یمینه، و لا من علی شماله. و قال بعض الصوفیه: الخشوع قشعریره ترد علی القلب بغته عند مفاجاه كشف الحقیقه. و كان یقال: من لم یتضع عند نفسه لم یرتفع عند غیره. و قیل: ان عمر بن عبدالعزیز لم یكن یسجد الا علی التراب. و كان عمر بن الخطاب یسرع فی المشی، و یقول: هو انجح للحاجه، و ابعد من الزهو. كان رجاء بن حیوه لیله عند عمر بن عبدالعزیز و هو خلیفه، فضعف المصباح، فقام رجل لیصلحه، فقال: اجلس، فلیس من الكرم ان یستخدم المرء ضیفه، فقال: انبه الغلام، قال: انها اول نومه نامها، ثم قام بنفسه فاصلح السراج. فقال رجاء: اتقوم الی السراج و انت امیرالمومنین! قال: قمت و انا عمر بن عبدالعزیز، و رجعت و انا عمر بن عبدالعزیز. و فی حدیث ابی سعید الخدری ان رسول الله (ص) كان یعلف البعیر و یقم البیت، و یخصف النعل و یرقع الثوب، و یحلب الشاه، و یاكل مع الخادم. و یطحن معها اذا اعیت. و كان لایمنعه الحیاء ان یحمل بضاعته من السوق الی منزل اهله، و كان یصافح الغنی و الفقیر، و یسلم مبتدئا، و لایحقر ما دعی الیه و لو الی حشف التمر. و كان هین المونه، لین الخلق، كریم السجیه، جمیل المعاشره، طلق الوجه، بساما من غیر ضحك، محزونا من غیر عبوس، متواضعا من غیر ذله، جوادا من غیر سرف، رقیق القلب، رحیما لكل مسلم، ما تجشا قط من شبع، و لا مد یده الی طبع. و قال الفضیل: اوحی الله الی الجبال انی مكلم علی واحد منكم نبیا، فتطاولت الجبال، و تواضع طور سیناء، فكلم الله علیه موسی لتواضعه. سئل الجنید عن التواضع، فقال: خفض الجناح، و لین الجانب. ابن المبارك: التكبر علی الاغنیاء و التواضع للفقراء من التواضع. و قیل لابی یزید: متی یكون الرجل متواضعا؟ قال: اذا لم یر لنفسه مقاما و لا حالا، و لایری ان فی الخلق من هو شر منه. و كان یقال: التواضع نعمه لایحسد علیها، و التكبر محنه لایرحم منها، و العز فی التواضع، فمن طلبه فی الكبر لم یجده. و كان یقال: الشرف فی التواضع، و العز فی التقوی، و الحریه فی القناعه. یحیی بن معاذ: التواضع حسن فی كل احد، لكنه فی الاغنیاء احسن، و التكبر سمج فی كل احد، و لكنه فی الفقراء اسمج. و ركب زید بن ثابت، فدنا ابن عباس لیاخذ بركابه، فقال: مه یا بن عم رسول الله! فقال: انا كذا امرنا ان نفعل بعلمائنا، فقال زید: ارنی یدك، فاخرجها فقبلها، فقال: هكذا امرنا ان نفعل باهل بیت نبینا. و قال عروه بن الزبیر: رایت عمر بن الخطاب علیه رضوان الله تعالی و علی عاتقه قربه ماء، فقلت: یا امیرالمومنین، انه لاینبغی لمثلك هذا! فقال: انه لما اتتنی الوفود سامعه مهادنه، دخلت نفسی نخوه، فاحببت ان اكسرها. و مضی بالقربه الی حجره امراه من الانصار، فافرغها فی انائها. ابوسلیمان الدارانی: من رای لنفسه قیمه، لم یذق حلاوه الخدمه. یحیی بن معاذ: التكبر علی من تكبر علیك تواضع. بشر الحافی: سلموا علی ابناء الدنیا بترك السلام علیهم. بلغ عمر بن عبدالعزیز ان ابنا له اشتری خاتما بالف درهم، فكتب الیه: بلغنی انك اشتریت خاتما و فصه بالف درهم، فاذا اتاك كتابی فبع الخاتم، و اشبع به الف بطن، و اتخذ خاتما من درهمین، و اجعل فصه حدیدا صینیا، و اكتب علیه: (رحم الله امرا عرف قدره). قومت ثیاب عمر بن عبدالعزیز و هو یخطب ایام خلافته باثنی عشر درهما، و هی: قباء، و عمامه، و قمیص، و سراویل، و رداء، و خفان، و قلنسوه. و قال ابراهیم بن ادهم: ما سررت قط سروری فی ایام ثلاثه: كنت فی سفینه، و فیها رجل مضحك، كان یلعب لاهل السفینه، فیقول: كنا ناخذ العلج من بلاد الترك هكذا، و یاخذ بشعر راسی فیهزنی، فسرنی ذلك، لانه لم یكن فی تلك السفینه احقر منی فی عینه. و كنت علیلا فی مسجد، فدخل الموذن و قال: اخرج، فلم اطق، فاخذ برجلی و جرنی الی خارج المسجد. و كنت بالشام و علی فرو، فنظرت الیه فلم امیز بین الشعر و بین القمل لكثرته. عرض علی بعض الامراء مملوك بالوف من الدراهم، فاستكثر الثمن، فقال العبد: اشترنی یا مولای، ففی خصله تساوی اكثر من هذا الثمن. قال: ما هی؟ قال: لو قدمتنی علی جمیع ممالیك و خولتنی بكل مالك لم اغلظ فی نفسی، بل اعلم انی عبدك فاشتراه. تشاجر ابوذر و بلال، فعیر ابوذر بلالا بالسواد، فشكاه الی رسول الله (ص)، فقال: یا اباذر، ما علمت انه قد بقی فی قلبك شی ء من كبر الجاهلیه. فالقی ابوذر نفسه، و حلف الا یحمل راسه حتی یطا بلال خده بقدمه، فما رفع راسه حتی فعل بلال ذلك. مر الحسن بن علی (ع) بصبیان یلعبون، و بین ایدیهم كسر خبز یاكلونها، فدعوه فنزل و اكل معهم، ثم حملهم الی منزله، فاطعمهم و كساهم، و قال: الفضل لهم، لانهم لم یجدوا غیر ما اطعمونی، و نحن نجد اكثر مما اطعمناهم. و منها مخالفه النفس، و ذكر عیوبها، و قد تقدم ذكر ذلك. و منها القناعه، قال الله تعالی: (من عمل صالحا من ذكر او انثی و هو مومن فلنحیینه حیاه طیبه)، قال كثیر من المفسرین: هی القناعه. و فی الحدیث النبوی- و یقال انه من كلام امیرالمومنین (ع): (القناعه كنز لاینفد). و فی الحدیث النبوی ایضا: (كن ورعا تكن اعبد الناس، و كن قنوعا تكن اشكر الناس، و احب للناس ما تحب لنفسك تكن مومنا، و احسن مجاوره من جاورك تكن مسلما، و اقل الضحك، فان كثره الضحك تمیت القلب). و كان یقال: الفقراء اموات الا من احیاه الله تعالی بعز القناعه. و قال ابوسلیمان الدارانی: القناعه من الرضا بمنزله الورع من الزهد، هذا اول الرضا. و هذا اول الزهد. و قیل: القناعه سكون النفس و عدم انزعاجها عند عدم المالوفات. و قیل فی تفسیر قوله تعالی: (لیرزقنهم الله رزقا حسنا): انه القناعه. و قال ابوبكر المراغی: العاقل من دبر امر الدنیا بالقناعه و التسویف، و انكر ابوعبدالله بن خفیف، فقال: القناعه ترك التسویف بالمفقود، و الاستغناء بالموجود. و كان یقال: خرج العز و الغنی یجولان، فلقیا القناعه، فاستقرا. و كان یقال: من كانت قناعته سمینه طابت له كل مرقه. مر ابوحازم الاعرج بقصاب، فقال له: خذ یا اباحازم، فقال: لیس معی در هم، قال: انا انظرك، قال: نفسی احسن نظره لی منك. و قیل: وضع الله تعالی خمسه اشیاء فی خمسه مواضع: العز فی الطاعه، و الذل فی المعصیه، و الهیبه فی قیام اللیل، و الحكمه فی البطن الخالی، و الغنی فی القناعه. و كان یقال: انتقم من فلان بالقناعه، كما تنتقم من قاتلك بالقصاص. ذو النون المصری: من قنع استراح من اهل زمانه، و استطال علی اقرانه. و انشدوا: و احسن بالفتی من یوم عار ینال به الغنی، كرم وجوع و رای رجل حكیما یاكل ما تساقط من البقل علی راس الماء، فقال له: لو خدمت السلطان لم تحتج الی اكل هذا! فقال: و انت لو قنعت بهذا لم تحتج الی خدمه السلطان. و قیل: العقاب عزیز فی مطاره، لاتسمو الیه مطامع الصیادین، فاذا طمع فی جیفه علقت علی حباله، نزل من مطاره فنشب فی الاحبوله. و قیل: لما نطق موسی بذكر الطمع، فقال: (لو شئت لاتخذت علیه اجرا)، قال له الخضر: (هذا فراق بینی و بینك) و فسر بعضهم قوله: (هب لی ملكا لاینبغی لاحد من بعدی)، فقال: مقاما فی القناعه لایبلغه احد. و منها التوكل، قال الله تعالی: (و من یتوكل علی الله فهو حسبه) و قال سهل بن عبدالله: اول مقام فی التوكل ان یكون العبد بین یدی الله تعالی، كالمیت بین یدی الغاسل، یقلبه كیف یشاء، لایكون له حركه، و لاتدبیر. و قال رجل لحاتم الاصم: من این تاكل؟ فقال: (و لله خزائن السموات و الارض و لكن المنافقین لایفقهون). و قال اصحاب هذا الشان: التوكل بالقلب، و لیس ینافیه الحركه بالجسد، بعد ان یتحقق العبد ان التقدیر من الله، فان تعسر شی ء فبتقدیره، و ان تسهل فبتیسیره. و فی الخبر النبوی انه (ع) قال للاعرابی الذی ترك ناقته مهمله فندت، فلما قیل له، قال: توكلت فتركتها، فقال (ع): (اعقل و توكل). و قال ذو النون: التوكل الانخلاع من الحول و القوه، و ترك تدبیر الاسباب و قال بعضهم: التوكل رد العیش الی یوم واحد باسقاط هم غد. و قال ابوعلی الدقاق: التوكل ثلاث درجات: التوكل و هو ادناها، ثم التسلیم، ثم التفویض، فالاولی للعوام، و الثانیه للخواص، و الثالثه لخواص الخواص. جاء رجل الی الشبلی یشكو الیه كثره العیال، فقال: ارجع الی بیتك، فمن وجدت منهم لیس رزقه علی الله فاخرجه من البیت. و قال سهل بن عبدالله: من طعن فی التوكل فقط طعن فی الایمان، و من طعن فی الحركه، فقد طعن فی السنه. و كان یقال: المتوكل كالطفل لایعرف شیئا یاوی الیه الا ثدی امه، كذلك المتوكل لایهتدی الا الی ربه. و رای ابوسلیمان الدارانی رجلا بمكه لایتناو ل شیئا الا شربه من ماء زمزم، فمضت علیه ایام، فقال له یوما: ارایت لو غارت- ای زمزم- ای شی ء كنت تشرب! فقام و قبل راسه، و قال: جزاك الله خیرا حیث ارشدتنی، فانی كنت اعبد زمزم منذ ایام. ثم تركه و مضی. و قیل: التوكل نفی الشكوك، و التفویض الی مالك الملوك. و دخل جماعه علی الجنید، فقالوا: نطلب الرزق! قال: ان علمتم فی ای موضع هو فاطلبوه، قالوا: فنسال الله ذلك، قال: ان علمتم انه ینساكم فذكروه، قالوا: لندخل البیت فنتوكل، قال: التجربه شك، قالوا: فما الحیله؟ قال: ترك الحیله. و قیل: التوكل الثقه بالله و الیاس عما فی ایدی الناس. و منها الشكر، و قد تقدم منا ذكر كثیر مما قیل فیه. و منها الیقین و هو مقام جلیل، قال الله: تعالی (و بالاخره هم یوقنون). و قال علی بن ابی طالب (ع): لو كشف الغطاء ما ازددت یقینا. و قال سهل بن عبدالله: حرام علی قلب ان یشم رائحه الیقین، و فیه شكوی الی غیر الله. و ذكر للنبی (ص) ما یقال عن عیسی بن مریم (ع) انه مشی علی الماء، فقال: لو ازداد یقینا لمشی علی الهواء. و فی الخبر المرفوع عنه (ص)، انه قال لعبد الله بن مسعود: (لاترضین احدا بسخط الله، و لاتحمدن احدا علی فضل الله، و لاتذمن احدا علی ما لم یوتك الله. و اعلم ان الرزق لایسوقه حرص حریص، و لایرده كراهه كاره، و ان الله جعل الروح و الفرج فی الرضا و الیقین، و جعل الهم و الحزن فی الشك و السخط). و منها الصبر، قال الله تعالی: (و اصبر و ما صبرك الا بالله). و قال علی (ع): الصبر من الایمان بمنزله الراس من الجسد. و سئل الفضیل عن الصبر، قال: تجرع المراره من غیر تعبیس. و قال رویم: الصبر ترك الشكوی. و قال علی (ع): الصبر مطیه لاتكبو. وقف رجل علی الشبلی، فقال ای صبر اشد علی الصابرین؟ قال الشبلی: الصبر فی الله تعالی، فقال: لا، قال: فالصبر لله، فقال: لا، قال: فالصبر مع الله تعالی، فقال: لا، قال: فای شی ئ؟ قال الصبر عن الله. فصرخ الشبلی صرخه عظیمه، و وقع. و یقال ان الشبلی حبس فی المارستان، فدخل علیه قوم، فقال: من انتم؟ قالوا: محبوك جئناك زائرین، فرماهم بالحجاره فهربوا، فقال: لو كنتم احبای، لصبرتم علی بلائی. و جاء فی بعض الاخبار، عن الله تعالی: بعینی ما یتحمل المتحملون من اجلی. و قال عمر بن الخطاب: لو كان الصبر و الشكر بعیرین لم ابال ایهما ركبت. و فی الحدیث المرفوع: (الایمان الصبر و السخاء). و فی الخبر: العلم خلیل المومن، و الحلم وزیره، و العقل دلیله، و العمل قائده، و الرفق وا لده، و البر اخوه، و الصبر امیر جنوده. قالوا: فناهیك بشرف خصله تتامر علی هذه الخصال! و المعنی ان الثبات علی هذه الخصال و استدامه التخلق بها انما یكون بالصبر، فلذلك كان امیر الجنود. و منها المراقبه، جاء فی الخبر عن النبی (ص): ان سائلا ساله عن الاحسان، فقال: (ان تعبد الله كانك تراه، فان لم تكن تراه، فانه یراك). و هذه اشاره الی حال المراقبه، لان المراقبه علم العبد باطلاع الرب علیه، فاستدامه العبد لهذا العلم مراقبه للحق، و هو اصل كل خیر، و لا یكاد یصل الی هذه الرتبه الا بعد فراغه عن المحاسبه، فاذا حاسب نفسه علی ما سلف، و اصلح حاله فی الوقت، و لازم طریق الحق، و احسن بینه و بین الله تعالی بمراعاه القلب، و حفظ مع الله سبحانه الانفاس، راقبه تعالی فی عموم احواله، فیعلم انه تعالی رقیب علیه، یعلم احواله، و یری افعاله، و یسمع اقواله. و من تغافل عن هذه الجمله، فهو بمعزل عن بدایه الوصله، فكیف عن حقائق القربه! و یحكی ان ملكا كان یتحظی جاریه له، و كان لوزیره میل باطن الیها، فكان یسعی فی مصالحها، و یرجح جانبها علی جانب غیرها من حظایا الملك و نسائه. فاتفق ان عرض علیها الملك حجرین من الیاقوت الاحمر: احدهما انفس من الاخر، بمحضر من وزیره، فتحیرت ایهما تاخذ! فاوما الوزیر بعینه الی الحجر الانفس، و حانت من الملك التفاته، فشاهد عین الوزیر و هی مائله الی ذلك الجانب، فبقی الوزیر بعدها اربعین سنه لایراه الملك قط الا كاسرا عینه نحو الجانب الذی كان طرفه مائلا الیه ذلك الیوم، ای كان ذلك خلقه. و هذا عزم قوی فی المراقبه، و مثله فلیكن حال من یرید الوصول. و یحكی ایضا ان امیرا كان له غلام یقبل علیه اكثر من اقباله علی غیره من ممالیكه، و لم یكن اكثرهم قیمه، و لا احسنهم صوره، فقیل له فی ذلك، فاحب ان یبین لهم فضل الغلام فی الخدمه علی غیره، فكان یوما راكبا، و معه حشمه، و بالبعد منهم جبل علیه ثلج فنظر الامیر الی الثلج و اطرق، فركض الغلام فرسه، و لم یعلم الغلمان لماذا ركض! فلم یلبث الا قلیلا حتی جاء و معه شی ء من الثلج، فقال الامیر: ما ادراك انی اردت الثلج! فقال: انك نظرت الیه، و نظر السلطان الی شی ء لایكون الا عن قصد. فقال الامیر لغلمانه: انما اختصه باكرامی و اقبالی، لان لكل واحد منكم شغلا، و شغله مراعاه لحظاتی، و مراقبه احوالی. و قال بعضهم: من راقب الله فی خواطره، عصمه الله فی جوارحه. و منها الرضا، و هو ان یرضی العبد بالشدائد و المصائب التی یقضیها الله تعالی علیه، و لیس المراد بالرضا رضا العبد بالمعاصی و الفواحش، او نسبتها الی الرب تعالی عنها، فانه سبحانه لا یرضاها، كما قال جل جلاله: (و لایرضی لعباده الكفر). و قال: (كل ذلك كان سیئه عند ربك مكروها). قال رویم: الرضا ان لو ادخلك جهنم لما سخطت علیه. و قیل لبعضهم: متی یكون العبد راضیا؟ قال: اذا سرته المصیبه، كما سرته النعمه. قال الشبلی مره- و الجنید حاضر: لا حول و لا قوه الا بالله، فقال الجنید: اری ان قولك هذا ضیق صدر، و ضیق الصدر یجیء من ترك الرضا بالقضاء. و قال ابوسلیمان الدارنی: الرضا الا تسال الله الجنه، و لاتستعیذ به من النار. و قال تعالی فیمن سخط قسمته: (و منهم من یلمزك فی الصدقات فان اعطوا منها رضوا و ان لم یعطوا منها اذا هم یسخطون). ثم نبه علی ما حرموه من فضیله الرضا، فقال: (و لو انهم رضوا ما آتاهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیوتینا الله من فضله و رسوله انا الی الله راغبون)، و جواب (لو) هاهنا محذوف لفهم المخاطب و علمه به. و فی حذفه فائده لطیفه و هو ان تقدیره (لرضی الله عنهم)، و لما كان رضاه عن عباده مقاما جلیلا جدا حذف ذكره، لان الذكر له لا ینبی ء عن كنهه، و حقیقه فضله، فكان الاضراب عن ذكره ابلغ ف ی تعظیم مقامه. و من الاخبار المرفوعه انه (ص) قال: (اللهم انی اسالك الرضا بعد القضاء)، قالوا: انما قال: (بعد القضاء) لان الرضا قبل القضاء لایتصور، و انما یتصور توطین النفس علیه، و انما یتحقق الرضا بالشی ء بعد وقوع ذلك الشی ء. و فی الحدیث انه قال لابن عباس یوصیه: (اعمل لله بالیقین و الرضا، فان لم یكن فاصبر، فان فی الصبر علی ما تكره خیرا كثیرا). و فی الحدیث انه (ص) رای رجلا من اصحابه، و قد اجهده المرض و الحاجه، فقال: ما الذی بلغ بك ما اری؟ قال: المرض و الحاجه، قال: اولا اعلمك كلاما ان انت قلته اذهب الله عنك ما بك! قال: و الذی نفسی بیده ما یسرنی بحظی منهما ان شهدت معك بدرا و الحدیبیه! فقال (ص) (و هل لاهل بدر و الحدیبیه ما للراضی و القانع!) و قال ابوالدرداء: ذروه الایمان الصبر و الرضا. قدم سعد بن ابی وقاص مكه بعد ما كف بصره، فانثال الناس علیه یسالونه الدعاء لهم، فقال له عبدالله بن السائب: یا عم انك تدعو للناس فیستجاب لك، هلا دعوت ان یرد علیك بصرك! فقال: یابن اخی، قضاء الله تعالی احب الی من بصری. عمر بن عبدالعزیز: اصبحت و مالی سرور الا فی مواقع القدر. و كان یقال: الرضا اطراح الاقتراح علی العالم بالصلاح، و كان یقال: اذا كان القدر حقا كان سخطه حمقا. و كان یقال: من رضی حظی. و من اطرح الاقتراح، افلح و استراح. و كان یقال: كن بالرضا عاملا، قبل ان تكون له معمولا، و سر الیه عادلا و الا سرت نحوه معدولا. و قیل للحسن: من این اتی الخلق؟ قال: من قله الرضا عن الله، فقیل: و من این دخلت علیهم قله الرضا عن الله؟ قال: من قله المعرفه بالله. و قال صاحب "سلوان المطاع" فی الرضا: یا مفزعی فیما یج ی ء و راحمی فیما مضی عندی لما تقضیه ما یرضیك من حسن الرضا و من القطیعه استعی ذ مصرحا و معرضا و قال ایضا: كن من مدبرك الحك یم علا وجل علی وجل و ارض القضاء فانه حتم اجل و له اجل و قال ایضا: یا من یری حالی و ان لیس لی فی غیر قربی منه اوطار و لیس لی ملتحد دونه و لا علیه لی انصار حاشا لذاك العز و الفضل ان یهلك من انت له جار و ان تشا هلكی فهب لی رضا بكل ما تقضی و تختار عندی لاحكامك یا مالكی قلب كما انعمت صبار كل عذاب منك مستعذب ما لم یكن سخطك و النار و منها العبودیه، و هی امر وراء العباده، معناها التعبد و التذلل. قالوا: العباده للعوام من المومنین، و العبودیه للخواص من السالكین. و قال ابوعلی الدقاق: العباده لمن له علم الیقین، و العبودیه لمن له عین الیقین. و سئل محمد بن خفیف: متی تصح العبودیه؟ فقال: اذا طرح كله علی مولاه، و صبر معه علی بلواه. و قال بعضهم: العبودیه معانقه ما امرت به، و مفارقه ما زجرت عنه. و قیل: العبودیه ان تسلم الیه كلك، و تحمل علیه كلك. و فی الحدیث المرفوع: (تعس عبد الدینار، و تعس عبد الخبیصه). رای ابویزید البسطامی رجلا، فقال له: ما حرفتك؟ قال خربنده، قال: امات الله حمارك، لتكون عبدالله، لا عبدا للحمار. و كان ببغداد فی رباط شیخ الشیوخ، صوفی كبیر اللحیه جدا، و كان مغری، و معنی بها اكثر زمانه، یدهنها و یسرحها، و یجعلها لیلا عند نومه فی كیس، فقام بعض المریدین الیه فی اللیل، و هو نائم، فقصها من الاذن الی الاذن، فاصبحت كالصریم. و اصبح الصوفی شاكیا الی شیخ الرباط، فجمع الصوفیه و سالهم، فقال المرید: انا قصصتها، قال: و كیف فعلت، ویلك ذلك! قال: ایها الشیخ، انها كانت صنمه، و كان یعبدها من دون الله، فانكرت ذلك بقلبی، و اردت ان اجعله عبدا لله لا عبدا للحیه. قالوا: و لیس شی ء اشرف من العبودیه، و لا اسم اتم للمومن من اسمه بالعبودیه، و لذلك قال سبحانه فی ذكر النبی (ص) لیله المعراج، و كان ذلك الوقت اشرف اوقاته فی الدنیا: (سبحان الذی اسری بعبده لیلا). و قال تعالی: (فاوحی الی عبده ما اوحی)، فلو كان اسم اجل من العبودیه لسماه به. و انشدوا: لاتدعنی الا بیا عبدها فانه اشرف اسمائی و منها الاراده، قال تعالی: (و لاتطرد الذین یدعون ربهم بالغداه و العشی یریدون وجهه). قالوا: الاراده هی بدء طریق السالكین، و هی اسم لاول منازل القاصدین الی الله، و انما سمیت هذه الصفه اراده، لان الاراده مقدمه كل امر، فما لم یرد العبد شیئا لم یفعله، فلما كان هذا الشان اول الامر لمن یسلك طریق الله سمی اراده، تشبیها له بالقصد الی الامور التی هو مقدمتها. قالوا: و المرید علی موجب الاشتقاق: من له اراده، و لكن المرید فی هذا الاصطلاح من لا اراده له، فما لم یتجرد عن ارادته لایكون مریدا، كما ان من لا اراده له علی موجب الاشتقاق لایكون مریدا. و قد اختلفوا فی العبارات الداله علی ماهیه الاراده فی اصطلاحهم، فقال بعضهم: الاراده ترك ما علیه العاده، و عاده الناس فی الغالب التعریج علی اوطان الغفله، و الركون الی اتباع الشهوه، و الاخلاد الی ما دعت الیه المنیه، و المرید هو المنسلخ عن هذه الجمله. و قال بعضهم: الاراده نهوض القلب، فی طلب الرب، و لهذا قیل: انها لوعه تهون كل روعه. و قال: ابوعلی الدقاق: الاراده لوعه فی الفواد، و لذعه فی القلب، و غرام فی الضمیر، و انزعاج فی الباطن، و نیران تاجج فی القلوب. و قال ممشاذ الدینوری: مذ علمت ان احوال الفقراء جد كلها لم امازح فقیرا، و ذلك ان فقیرا قدم علی، فقال: ایها الشیخ، ارید ان تتخذلی عصیده، فجری علی لسانی (اراده و عصیده)، فتاخر الفقیر و لم اشعر، فامرت باتخاذ عصیده، و طلبته فلم اجده، فتعرفت خبره، فقیل: انه انصرف من فوره، و هو یقول (اراده و عصیده، اراده و عصیده!)، و هام علی وجهه، حتی خرج الی البادیه، و هو یكرر هذه الكلمه، فما زال یقول و یرددها حتی مات. و حكی بعضهم، قال: كنت بالبادیه وحدی، فضاق صدری، فصحت: یا انس كلمونی، یا جن كلمونی! فهتف هاتف: ای شی ء نادیت؟ فقلت: الله، فقال الهاتف: كذبت، لو اردته لما نادیت الانس، و لا الجن. فالمرید هو الذی لایشغله عن الله شی ء، و لایفتر آناء اللیل و اطراف النهار، فهو فی الظاهر بنعت المجاهدات، و فی الباطن بوصف المكابدات، فارق الفراش، و لازم الانكماش، و تحمل المصاعب، و ركب المتاعب، و عالج الاخلاق، و مارس المشاق، و عانق الاهوال، و فارق الاشكال، فهو كما قیل: ثم قطعت اللیل فی مهمه لا اسدا اخشی و لا ذ یبا یغلبنی شوقی فاطوی السری و لم یزل ذو الشوق مغلوبا و قیل: من صفات المریدین التحبب الیه بالتوكل، و الاخلاص فی نصیحه الامه، و الانس بالخلوه، و الصبر علی مقاساه الاحكام، و الایثار لامره، و الحیاء من نظره، و بذل المجهود فی محبته، و التعرض لكل سبب یوصل الیه، و القناعه بالخمول، و عدم الفرار من القلب، الی ان یصل الی الرب. و قال بعضهم: آفه المرید ثلاثه اشیاء: التزویج، و كتبه الحدیث، و الاسفار. و قیل: من حكم المرید ان یكون فیه ثلاثه اشیاء: نومه غلبه، و اكله فاقه، و كلامه ضروره. و قال بعضهم: نهایه الاراده ان یشیر الی الله فیجده مع الاشاره، فقیل له: و ای شی ء یستوعب الاراده؟ فقال: ان یجد الله بلا اشاره. و سئل الجنید: ما للمریدین و سماع القصص و الحكایات؟ فقال: الحكایات جند من جند الله تعالی، یقوی بها قلوب المریدین. فقیل له: هل فی ذلك شاهد؟ فتلا قوله تعالی: (و كلا نقص علیك من انباء الرسل ما نثبت به فوادك). و قال اصحاب الطریقه: بین المرید و المراد فرق، فالمرید من سلك الریاضه طلبا للوصول، و المراد من فاضت علیه العنایه الالهیه ابتداء، فكان مخطوبا لا خاطبا) و بین الخاطب و المخطوب فرق عظیم. قالوا: كان موسی (ع) مریدا، ق ال: (رب اشرح لی صدری) و كان محمد (ص) مرادا، قال له: (الم نشرح لك صدرك)، و سئل الجنید عن المرید و المراد، فقال: المرید سائر، و المراد طائر، و متی یلحق السائر الطائر! ارسل ذو النون المصری رجلا الی ابی یزید، و قال له: الی متی النوم و الراحه! قد سارت القافله! فقال له ابویزید: قل لاخی: الرجل من ینام اللیل كله، ثم یصبح فی المنزل قبل القافله. فقال ذو النون: هنیئا له! هذا الكلام لاتبلغه احوالنا. و قد تكلم الحكماء فی هذا المقام، فقال ابوعلی بن سینا فی كتاب "الاشارات": اول درجات حركات العارفین ما یسمونه هم الاراده، و هو ما یعتری المستبصر بالیقین البرهانی، او الساكن النفس الی العقد الایمانی، من الرغبه فی اعتلاق العروه الوثقی، فیتحرك سره الی القدس، لینال من روح الاتصال، فما دامت درجته هذه، فهو مرید. ثم انه لیحتاج الی الریاضه، و الریاضه، موجهه الی ثلاثه اغراض: الاول: تنحیه ما دون الحق عن سنن الایثار. و الثانی: تطویع النفس الاماره للنفس المطمئنه، لتنجذب قوی التخیل و الوهم الی التوهمات المناسبه للامر القدسی، منصرفه من التوهمات المناسبه للامر السفلی. و الثالث: تلطیف السر لنفسه. فالاول یعین علیه الزهد الحقیقی، و الثانی یعین علیه عده اشیاء: العباده المشفوعه بالفكره، ثم الالحان المستخدمه لقوی النفس الموقعه لما لحن بها من الكلام موقع القبول من الاوهام، ثم نفس الكلام الواعظ من قائل ذكی، بعباره بلیغه، و نغمه رخیمه، و سمت رشید. و الثالث یعین علیه الفكر اللطیف، و العشق العفیف، الذی تتامر فیه شمائل المعشوق، دون سلطان الشهوه. و منها الاستقامه، و حقیقتها الدوام و الاستمرار علی الحال، قال تعالی: (ان الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا). و سئل بعضهم عن تارك الاستقامه، فقال: قد ذكر الله ذلك فی كتابه، فقال: (و لاتكونوا كالتی نقضت غزلها من بعد قوه انكاثا). و فی الحدیث المرفوع: (شیبتنی هود)، فقیل له فی ذلك، فقال قوله: (فاستقم كما امرت). و قال تعالی: (و ان لو استقاموا علی الطریقه لاسقیناهم ماء غدقا)، فلم یقل (سقیناهم) بل (اسقیناهم)، ای جعلنا لهم سقیا دائمه، و ذلك لان من دام علی الخدمه دامت علیه النعمه. و منها الاخلاص، و هو افراد الحق خاصه فی الطاعه بالقصد و التقرب الیه بذلك خاصه، من غیر ریاء و من غیر ان یمازحه شی ء آخر من تصنع لمخلوق، او اكتساب محمده بین الناس، او محبه مدح، او معنی من المعانی، و لذلك قال ارباب هذا الفن: الاخلاص تصفیه العمل عن ملا حظه المخلوقین. و قال الخواص من هولاء القوم: نقصان كل مخلص فی اخلاصه رویه اخلاصه، فاذا اراد الله ان یخلص اخلاص عبد اسقط عن اخلاصه رویته لاخلاصه، فیكون مخلصا لا مخلصا. و جاء فی الاثر عن مكحول: ما اخلص عبد لله اربعین صباحا، الا ظهرت ینابیع الحكمه من قلبه علی لسانه و منها الصدق، و یطلق علی معنیین: تجنب الكذب، و تجنب الریاء، و قد تقدم القول فیهما. و منها الحیاء، و فی الحدیث الصحیح: (اذا لم تستحی فاصنع ما شئت). و فی الحدیث ایضا: (الحیاء من الایمان)، و قال تعالی: (الم یعلم بان الله یری)، قالوا: معناه الم یستحی! و فی الحدیث انه قال لاصحابه: (استحیوا من الله حق الحیاء) قالوا: انا لنستحیی و نحمد الله. قال: (لیس كذلك، من استحیا من الله حق الحیاء، فلیحفظ الراس و ما وعی، و البطن و ما حوی، و لیذكر الموت و طول البلی، و لیترك زینه الحیاه الدنیا، فمن یعمل ذلك فقد استحیا من الله حق الحیاء). و قال ابن عطاء: العلم الاكبر الهیبه و الحیاء، فاذا ذهبا لم یبق خیر. و قال ذو النون: الحب ینطق، و الحیاء یسكت، و الخوف یقلق. و قال السری: الحیاء و الانس یطرقان القلب، فان وجدا فیه الزهد و الورع حطا، و الا رحلا. و كان یقال: تعامل القرن الاول من الناس فیما بینهم بالدین حتی رق الدین، ثم تعامل القرن الثانی بالوفاء حتی ذهب الوفاء، ثم تعامل القرن الثالث بالمروئه حتی فنیت المروئه، ثم تعامل القرن الرابع بالحیاء حتی قل الحیاء، ثم صار الناس یتعاملون بالرغبه و الرهبه. و قال الفضیل: خمس من علامات الشقاء: القسوه فی القلب، و جمود العین، و قله الحیاء، و الرغبه فی الدنیا، و طول الامل. و فسر بعضهم قوله تعالی: (و لقد همت به و هم بها لو لا ان رای برهان ربه) انها كان لها صنم فی زاویه البیت، فمضت فالقت علی وجهه ثوبا، فقال یوسف: ما هذا؟ قالت: استحیی منه، قال: فانا اولی ان استحیی من الله! و فی بعض الكتب القدیمه: ما انصفنی عبدی! یدعونی فاستحیی ان ارده، و یعصینی و انا اراه، فلایستحیی منی. و منها الحریه، و هو الا یكون الانسان بقلبه رق شی ء من المخلوقات، لامن اغراض الدنیا، و لا من اغراض الاخره، فیكون فردا لفرد لایسترقه عاجل دنیا، و لا آجل منی، و لا حاصل هوی، و لا سوال، و لا قصد، و لا ارب. قال له (ص) بعض اصحاب الصفه: قد عزفت نفسی یا رسول الله عن الدنیا، فاستوی عندی ذهبها و حجرها. قال: صرت حرا. و كان بعضهم یقول: لو صحت صلاه بغیر قرآن، لصحت بهذا البیت: اتمنی علی الزمان محا لا ان تری مقلتای طلعه حر و سئل الجنید عمن لم یبق له من الدنیا الا مقدار مص نواه! فقال: المكاتب عبد ما بقی علیه درهم. و منها الذكر، قال الله تعالی: (یا ایها الذین آمنوا اذكروا الله ذكرا كثیرا) و روی ابوالدرداء ان رسول الله (ص)، قال: الا انبئكم بخیر اعمالكم، و ازكاها عند خالقكم، و ارفعها فی درجاتكم، و خیر من اعطائكم الذهب و الفضه فی سبیل الله، و من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم، و یضربوا اعناقكم؟)، قالوا: ما ذلك یا رسول الله؟ قال: (ذكر الله). و فی الحدیث المرفوع: (لاتقوم الساعه علی احد یقول: الله الله). و قال ابوعلی الدقاق: الذكر منشور الولایه، فمن وفق للذكر فقد اعطی المنشور، و من سلب الذكر فقد عزل. و قیل: ذكر الله تعالی بالقلب سیف المریدین، به یقاتلون اعدائهم، و به یدفعون الافات التی تقصدهم، و ان البلاء اذا اظل العبد ففزع بقلبه الی الله حاد عنه كل ما یكرهه. و فی الخبر المرفوع: (اذا مررتم بریاض الجنه فارتعوا فیها)، قیل: و ما ریاض الجنه؟ قال: (مجالس الذكر). و فی الخبر المرفوع: (انا جلیس من ذكرنی). و سمع الشبلی و هو ینشد: ذكرتك لا انی نسیتك لمحه و ایسر ما فی الذكر ذكر لسانی فكدت بلا وجد اموت من الهوی و هام علی القلب بالخفقان فلما ارانی الوجد انك حاضری شهدتك موجودا بكل مكان فخاطبت موجودا بغیر تكلم و لاحظت معلوما بغیر عیان و منها الفتوه، قال سبحانه مخبرا عن اصحاب الاصنام (قالوا سمعنا فتی یذكرهم یقال له ابراهیم). و قال تعالی فی اصحاب الكهف، (انهم فتیه آمنوا بربهم و زدناهم هدی). و قد اختلفوا فی التعبیر عن الفتوه ما هی؟ فقال بعضهم: الفتوه الا تری لنفسك فضلا علی غیرك. و قال بعضهم: الفتوه الصفح عن عثرات الاخوان. و قالوا: انما هتف الملك یوم احد بقوله: لا سیف الا ذو الفقا ر، و لا فتی الا علی لانه كسر الاصنام، فسمی بما سمی به ابوه ابراهیم الخلیل حین كسرها و جعلها جذاذا. قالوا: و صنم كل انسان نفسه، فمن خالف هواه فقد كسر صنمه، فاستحق ان یطلق علیها لفظ الفتوه. و قال الحارث المحاسبی: الفتوه ان تنصف و لاتنتصف. و قال عبدالله بن احمد بن حنبل: سئل ابی عن الفتوه، فقال: ترك ما تهوی لما تخشی. و قیل: الفتوه الا تدخر و لاتعتذر. سال شقیق البلخی جعفر بن محمد الصادق (ع)، عن الفتوه، فقال: ما تقول انت؟ قال: ان اعطینا شكرنا، و ان منعنا صبرنا. قال: ان الكلاب عندنا بالمدینه هذا شانها، و لكن قل: ان اعطینا آثرنا، و ان منعنا شكرنا. و منها الفراسه، قیل فی تفسیر قوله تعالی: (ان فی ذلك لایات للمتوسمین). ای للمتفرسین. و قال النبی (ص): (اتقوا فراسه المومن، فانها لا تخطی ء). قیل: الفراسه سواطع انوار لمعت فی القلوب، حتی شهدت الاشیاء من حیث اشهدها الحق ایاها، و كل من كان اقوی ایمانا كان اشد فراسه. و كان یقال: اذا صحت الفراسه ارتقی منها صاحبها الی المشاهده. و منها حسن الخلق، و هو من صفات العارفین، فقد اثنی الله تعالی به علی نبیه، فقال: (و انك لعلی خلق عظیم). و قیل له (ص): ای المومنین افضل ایمانا؟ فقال: احسنهم خلقا، و بالخلق تظهر جواهر الرجال، و الانسان مستور بخلقه مشهور بخلق. و قال بعضهم: حسن الخلق استصغار ما منك، و استعظام ما الیك. و قال النبی (ص): (انكم لن تسعوا الناس باموالكم، فسعوهم باخلاقكم). قیل لذی النون: من اكبر الناس هما؟ قال: اسووهم خلقا. و كان یقال: ما تخلق احد اربعین صباحا بخلق الا صار ذلك طبیعه فیه. قال الحسن فی قوله تعالی: (و ثیابك فطهر) ای و خلقك فحسن. شتم رجل الاحنف بن قیس، و جعل یتبعه و یشتمه، فلما قرب الحی وقف، و قال: یا فتی، ان كان قد بقی فی قلبك شی ء فقله، كیلا یسمعك سفهاء الحی فیجیبوك. و یقال: ان معروفا الكرخی نزل د جله لیسبح، و وضع ثیابه و مصحفه، فجائت امراه فاحتملتهما، فتبعها، و قال: انا معروف الكرخی، فلا باس علیك! الك ابن یقرا؟ قالت: لا، قال: افلك بعل؟ قالت: لا، قال: فهاتی المصحف، و خذی الثیاب. قیل لبعضهم: ما ادب الخلق؟ قال: ما ادب الله به نبیه فی قوله: (خذ العفو و امر بالعرف و اعرض عن الجاهلین). یقال: ان فی بعض كتب النبوات القدیمه: یا عبدی اذكرنی حین تغضب، اذكرك حین اغضب. قالت امراه لمالك بن دینار: یا مرائی! فقال: لقد وجدت اسمی الذی اضله اهل البصره. قال بعضهم- و قد سئل عن غلام سوء له: لم یمسكه؟ قال: اتعلم علیه الحلم. و كان یقال: ثلاثه لایعرفون الا عند ثلاثه: الحلیم عند الغضب، و الشجاع عند الحرب، و الصدیق عند الحاجه الیه. و قیل فی تفسیر قوله تعالی: (و اسبغ علیكم نعمه ظاهره و باطنه): الظاهره تسویه الخلق، و الباطنه تصفیه الخلق. الفضیل: لان یصحبنی فاجر حسن الخلق احب الی من ان یصحبنی عابد سیی ء الخلق. خرج ابراهیم بن ادهم الی بعض البراری، فاستقبله جندی فساله: این العمران؟ فاشار الی المقبره، فضرب راسه فشجه و ادماه، فلما جاوزه قیل له: ان ذلك ابراهیم بن ادهم زاهد خراسان! فرد الیه یعتذر. فقال ابراهیم: انك لما ضربتنی سالت الله لك الجنه. قال: لم سالت ذلك؟ قال: علمت انی اوجر علی ضربك لی، فلم ارد ان یكون نصیبی منك الخیر، و نصیبك منی الشر. و قال بعض اصحاب الجنید! قدمت من مكه، فبدات بالشیخ كی لایتعنی الی، فسلمت علیه، ثم مضیت الی منزلی، فلما صلیت الصبح فی المسجد، اذا انابه خلفی فی الصف، فقلت: انما جئتك امس لئلا تتعنی! فقال: ذلك فضلك، و هذا حقك. كان ابوذر علی حوض یسقی ابله، فزاحمه انسان فكسر الحوض، فجلس ابوذر ثم اضطجع فقیل له فی ذلك، فقال: امرنا رسول الله (ص): (اذا غضب الرجل و هو قائم فلیجلس، فان ذهب عنه، و الا فلیضطجع). دعا انسان بعض مشاهیر الصوفیه الی ضیافه، فلما حضر باب داره رده و اعتذر الیه. ثم فعل به مثل ذلك و ثانیه و ثالثه، و الصوفی لایغضب، و لایضجر، فمدحه ذلك الانسان و اثنی علیه بحسن الخلق، فقال: انما تمدحنی علی خلق تجد مثله فی الكلب، ان دعوته حضر، و ان زجرته انزجر. مر بعضهم وقت الهاجره بسكه، فالقی علیه من سطح طست رماد، فغضب من كان فی صحبته، فقال: لاتغضبوا، من استحق ان یصب علیه النار فصولح علی الرماد، لم یجز له ان یغضب. كان لبغض الخیاطین جار یدفع الیه ثیابا فیخیطها، و یدفع الیه اجرتها دراهم زیوفا، فیاخذها، فقام یوما من حانوته، و اس تخلف ولده، فجاء الجار بالدراهم الزائفه، فدفعها الی الولد فلم یقبلها، فابدلها بدراهم جیده، فلما جاء ابوه دفع الیه الدراهم، فقال: ویحك! هل جری بینك و بینه امر؟ قال: نعم، انه احضر الدراهم زیوفا، فرددتها فاحضر هذه، فقال: بئس ما صنعت! انه منذ كذا و كذا سنه یعاملنی بالزائف و اصبر علیه، و و القیها فی بئر، كی لایغر غیری بها! و قیل: الخلق السیی ء هو ان یضیق قلب الانسان عن ان یتسع لغیر ما تحبه النفس و توثره، كالمكان الضیق لایسع غیر صاحبه. و كان یقال: من سوء الخلق ان تقف علی سوء خلق غیرك و تعیبه به. قیل لرسول الله: ادع الله علی المشركین، فقال: (انما بعثت رحمه، و لم ابعث عذابا). دعا علی (ع) غلاما له مرارا، و هو لایجیبه، فقام الیه فقال: الا تسمع یا غلام! قال: بلی، قال: فما حملك علی ترك الجواب؟ قال: امنی لعقوبتك، قال: اذهب فانت حر. و منها الكتمان، قال رسول الله (ص): (استعینوا علی اموركم بالكتمان). و قال السری: علامه الحب الصبر و الكتمان، و من باح بسرنا فلیس منا. و قال الشاعر: كتمت حبك حتی منك تكرمه ثم استوی فیك اسراری و اعلانی كانه غاض حتی فاض عن جسدی فصار سقمی به فی جسم كتمانی و هذا ضد ما یذهب الیه القوم من الكتم ان، و هو عذر لاصحاب السر و الاعلان. و كان یقال: المحبه فاضحه، و الدمع نمام. و قال الشاعر: لا جزی الله دمع عینی خیرا و جزی الله كل خیر لسانی فاض دمعی فلیس یكتم شیئا و وجدت اللسان ذا كتمان یقال: ان بعض العارفین، اوصی تلمیذه بكتمان ما یطلع علیه من الحال، فلما شاهد الامر غلب، فكان یطلع فی بئر فی موضع خال، فیحدثها بما یشاهد، فنبتت فی تلك البئر شجره سمع منها صوت یحكی كلام ذلك التلمیذ، كما یحكی الصدا كلام المتكلم، فاسقط بذلك من دیوان الاولیاء. و انشدوا: ابدا تحن الیكم الارواح و وصالكم ریحانها و الراح و قلوب اهل ودادكم تشتاقكم و الی لقاء جمالكم ترتاح و ارحمه للعاشقین تحملوا ثقل المحبه و الهوی فضاح بالسر ان باحوا تباح دماوهم و كذا دماء البائحین تباح و قال الحسین بن منصور الحلاج: انی لا كتم من علمی جواهره كی لایری العلم ذو جهل فیفتننا و قد تقدمنی فیه ابوحسن الی الحسین، و اوصی قبله الحسنا یا رب مكنون علم لو ابوح به لقیل لی انت ممن یعبد الوثنا! و لاستحل رجال صالحون دمی یرون اقبح ما یاتونه حسنا و منها الجود و السخاء و الایثار، قال الله تعالی: (و یوثرون علی انفسهم و لو كان بهم خصا صه): و قال النبی (ص): السخی قریب من الله، قریب من الناس، و البخیل بعید من الله بعید من الناس. و ان الجاهل السخی احب الی الله من العابد البخیل. قالوا: لافرق بین الجود و السخاء فی اصطلاح اهل العربیه، الا ان الباری سبحانه لایوصف بالسخاء، لانه یشعر بسماح النفس عقیب التردد فی ذلك، و اما فی اصطلاح ارباب هذه الطریقه، فالسخاء هو الرتبه الاولی، و الجود بعده، ثم الایثار، فمن اعطی البعض و ابقی البعض فهو صاحب السخاء، و من اعطی الاكثر و ابقی لنفسه شیئا فهو صاحب الجود، و الذی قاسی الضراء و آثر غیره بالبلغه فهو صاحب الایثار. قال اسماء بن خارجه الفزاری: ما احب ان ارد احدا عن حاجه طلبها، ان كان كریما صنت عرضه عن الناس، و ان كان لئیما صنت عنه عرضی. كان مورق العجلی یتلطف فی بر اخوانه، یضع عندهم الف درهم، و یقول: امسكوها حتی اعود الیكم، ثم یرسل الیهم: انتم منها فی حل. و كان یقال: الجود اجابه الخاطر الاول. و كان ابوالحسن البوشنجی فی الخلاء، فدعا تلمیذا له، فقال انزع عنی هذا القمیص و ادفعه الی فلان، فقیل له: هلا صبرت! فقال: لم آمن علی نفسی ان تغیر علی ما وقع لی من التخلق معه بالقمیص. رئی علی (ع) یوما باكیا، فقیل له. لم تبكی؟ فقال : لم یاتنی صیف منذ سبعه ایام، اخاف ان یكون الله قد اهاننی. اضاف عبدالله بن عامر رجلا فاحسن قراه، فلما اراد ان یرتحل لم یعنه غلمانه. فسئل عن ذلك، فقال انهم انما یعینون من نزل علینا لا من ارتحل عنا. و منها الغیره، قال رسول الله (ص): (لا احد اغیر من الله، انما حرم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن لغیرته). و فی حدیث ابی هریره: (ان الله لیغار و ان المومن لیغار). قال: و الغیره هی كراهیه المشاركه فیما هو حقك. و قیل: الغیره الانفه و الحمیه. و حكی عن السری انه قری ء بین یدیه: (و اذا قرات القرآن جعلنا بینك و بین الذین لایومنون بالاخره حجابا مستورا). فقال لاصحابه: اتدرون ما هذا الحجاب؟؟ هذا حجاب الغیره، و لا احد اغیر من الله. قالوا: و معنی حجاب الغیره، انه لما اصر الكافرون علی الجحود عاقبهم بان لم یجعلهم اهلا لمعرفه اسرار القرآن. و قال ابوعلی الدقاق: ان اصحاب الكسل عن عبادته، هم الذین ربط الحق باقدامهم مثقله الخذلان، فاختار لهم البعد، و اخرهم عن محل القرب، و لذلك تاخروا. و فی معناه انشدوا فقالوا: انا صب بمن هویت و لكن ما احتیالی فی سوء رای الموالی! و فی معناه قالوا: سقیم لایعاد، و مرید لایراد. و كان ابوعلی الدقاق: اذا وقع شی ء فی خلال المجلس یشوش قلوب الحاضرین، یقول: هذا من غیره الحق، یرید به الا یتم ما املناه من صفاء هذا الوقت. و انشدوا فی معناه: همت باتیاننا حتی اذا نظرت الی المراه نهانا وجهها الحسن و قیل لبعضهم: اترید ان تراه؟ قال: لا، قیل: لم؟ قال انزه ذلك الجمال عن نظر مثلی. و فی معناه انشدوا: انی لاحسد ناظری علیك حتی اغض اذا نظرت الیك و اراك تخطر فی شمائلك التی هی فتنتی، فاغار منك علیكا و سئل الشبلی: متی تستریح؟ قال: اذا لم ار له ذاكرا. و قال ابوعلی الدقاق فی قول النبی (ص) عند مبایعته فرسا من اعرابی و انه استقاله فاقاله، فقال الاعرابی: عمرك الله، فمن انت؟ قال (ص): (انا امرو من قریش)، فقال بعض الصحابه من الحاضرین للاعرابی: كفاك جفاء الا تعرف نبیك! فكان ابوعلی یقول: انما قال: (امرو من قریش) غیره و نوعا من الانفه، و الا فقد كان الواجب علیه ان یتعرف لكل احد انه من هو، لكن الله سبحانه اجری علی لسان ذلك الصحابی التعریف للاعرابی بقوله: (كفاك جفاء الا تعرف نبیك!) و قال اصحاب الطریقه: مساكنه احد من الخلق للحق فی قلبك توجب الغیره منه تعالی. اذن الشبلی مره، فلما انتهی الی الشهادتین، قال: و حقك لولا انك امرتنی ما ذك رت معك غیرك. و سمع رجل رجلا یقول: جل الله! فقال له: احب ان تجله عن هذا. و كان بعض العارفین یقول: لا اله الا الله من داخل القلب، محمد رسول الله من قرط الاذن. و قیل لابی الفتوح السهروردی- و قد اخذ بحلب لیصلب علی خشبه: ما الذی اباحهم هذا منك؟ قال: ان هولاء دعونی الی ان اجعل محمدا شریكا لله فی الربوبیه، فلم افعل، فقتلونی. و منها التفویض، قال الله تعالی: (و عسی ان تكرهوا شیئا و هو خیر لكم و عسی ان تحبوا شیئا و هو شر لكم و الله یعلم و انتم لاتعلمون)، فاستوقف من عقل امره عن الاقتراح علیه، و افهمه ما یرضاه به من التفویض الیه، فالعاقل تارك للاقتراح، علی العالم بالصلاح. و قال تعالی: (فعسی ان تكرهوا شیئا و یجعل الله فیه خیرا كثیرا)، فبعث علی تاكید الرجاء بقوله: (خیرا كثیرا). و لما فوض مومن آل فرعون امره الی الله وقاه (الله سیئات ما مكروا و حاق بال فرعون سوء العذاب) كما ورد فی الكتاب العزیز. و حقیقه التفویض هی التسلیم لاحكام الحق سبحانه، و الی ذلك وقعت الاشاره بقوله تعالی: (قل لن یصیبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا و علی الله فلیتوكل المومنون)، فاس التفویض و الباعث علیه هو اعتقاد العجز عن مغالبه القدر، و انه لایكون فی الخیر و الشر- اعنی الرخص و الصحه و سعه الرزق و البلایا، و الامراض و العلل و ضیق الرزق، الا ما اراد الله تعالی كونه، و لایصح التفویض ممن لم یعتقد ذلك و لم یعلمه علم الیقین. و قد بالغ النبی (ص) فی التصریح به و النص علیه بقوله لعبدالله بن مسعود: (لیقل همك، ما قدر اتاك و ما لم یقدر لم یاتك، و لو جهد الخلق ان ینفعوك بشی ء لم یكتبه الله لك لم یقدروا علیه، و لو جهدوا ان یضروك بشی ء لم یكتبه الله علیك لم یقدروا علی ذلك). و فی صحیح مسلم بن الحجاج انه قال لابی هریره فی كلام له: (فان اصابك شی ء فلا تقل: لو فعلت كذا لكان كذا، فان (لو) تفتح عمل الشیطان، و لكن قل: ما قدر الله و ما شاء فعل). و فی صحیح مسلم ایضا عن البراء بن عازب: (اذا اخذت مضجعك فقل كذا...) الی ان قال: (وجهت وجهی الیك، و الجات ظهری الیك، رغبه و رهبه الیك، لا منجی و لا ملجا منك الا الیك). و كان یقال: معارضه المریض طبیبه، توجب تعذیبه و كان یقال: انما الكیس الماهر من امسی فی قبضه القاهر. و كان یقال: اذا كانت مغالبه القدر مستحیله، فما من اعوان تقوده الی الحیله. و كان یقال: اذا التبست المصادر، ففوض الی القادر. و كان یقال: من الدلاله علی ان الانسان مصرف مغلوب، و مدبر مربوب، ان یتبلد رایه فی بعض الخطوب، و یعمی علیه الصواب المطلوب. و اذا كان كذلك، فربما كان تدمیره فی تدبیره، و اغتیاله من احتیاله، و هلكته من حركته. و فی ذلك انشدوا: ایا من یعول فی المشكلات علی ما رآه و ما دبره اذا اعضل الامر فافزع به الی من یری منه ما لم تره تكن بین عطف یقیل الخطوب و لطف یهون ما قدره اذا كنت تجهل عقبی الامور و ما لك حول و لا مقدره فلم ذا العنا و علا م الاسی و مم الحذار و فیم الشره! و انشدوا فی هذا المعنی: یا رب مغتبط و مغ بوط بامر فیه هلكه و منافس فی ملك ما یشقیه فی الدارین ملكه ستر، و لیس یرام هتكه و معارض الاقدار بال آراء سی ء الحال ضنكه فكن امرا محض الیقی ن و زیف الشبهات سبكه تفویضه توحیده و عناده المقدار شركه و منها الولایه و المعرفه، و قد تقدم القول فیهما. و منها الدعاء و المناجاه، قال الله تعالی: (ادعونی استجب لكم). و فی الحدیث المرفوع: (الدعاء مخ العباده). و قد اختلف ارباب هذا الشان فی الدعاء، فقال قوم: (الدعاء مفتاح الحاجه، و مستروح اصحاب الفاقات، و ملجا المضطرین، و متنفس ذوی المارب. و قد ذم الله تعالی قوما فقال: (و یقبضون ایدیهم) فسروه و قالوا: لایمدونها الیه فی السوال. و قال سهل بن عبدالله التستری: خلق الله الخلق، و قال: تاجروا فی، فان لم تفعلوا فاسمعوا منی، فان لم تفعلوا فكونوا ببابی، فان لم تفعلوا فانزلوا حاجاتكم بی. قالوا: و قد اثنی الله، علی نفسه، فقال: (امن یجیب المضطر اذا دعاه)، قالوا: الدعاء اظهار فاقه العبودیه. و قال ابوحاتم الاعرج: لان احرم الدعاء اشد علی من ان احرم الاجابه. و قال قوم: بل السكوت و الخمود تحت جریان الحكم و الرضا بما سبق من اختیار الحكیم العالم بالمصالح اولی و لهذا قال الواسطی اختیار ما جری لك فی الازل، خیر لك من معارضه الوقت. و قال النبی (ص) اخبارا عن الله تعالی: (من شغله ذكری عن مسالتی اعطیته افضل ما اعطی السائلین). و قال قوم: یجب ان یكون العبد صاحب دعاء بلسانه، و صاحب رضا بقلبه، لیاتی بالامرین جمیعا. و قال قوم: ان الاوقات تختلف، ففی بعض الاحوال یكون الدعاء افضل من السكوت، و فی بعض الاحوال یكون بالعكس، و انما یعرف هذا فی الوقت، لان علم الوقت یحصل فی الوقت، فاذا وجد فی قلبه الاشاره الی الدعاء فالدعاء اولی، و ان وجد بقلبه الاشاره الی السكوت فالسكوت له اتم و اولی. و جاء فی الخبر: (ان الله یبغض العبد فیسرع اجابته بغض ا لسماع صوته، و انه یحب العبد فیوخر اجابته حبا لسماع صوته). و من ادب الدعاء حضور القلب، فقد روی عنه (ص): (ان الله لایستجیب دعاء قلب لاه). و من شروط الاجابه طیب الطعمه و حل المكسب، قال (ص) لسعد بن ابی وقاص: (اطب كسبك تستجب دعوتك). و ینبغی ان یكون الدعاء بعد المعرفه، قیل لجعفر بن محمد الصادق (ع): ما بالنا ندعو فلا یستجاب لنا! قال: لانكم تدعون من لاتعرفونه. كان صالح المری یقول كثیرا: ادعوا: فمن ادمن قرع الباب یوشك ان یفتح له، فقالت له رابعه العدویه: ماذا تقول؟: اغلق هذا الباب حتی یستفتح! فقال صالح: شیخ جهل، و امراه علمت. و قیل: فائده الدعاء اظهار الفاقه من الخلق، و الا فالرب یفعل ما یشاء. و قیل: دعاء العامه بالاقوال، و دعاء العابد بالافعال، و دعاء العارف بالاحوال. و قیل: خیر الدعاء ما هیجه الاحزان و الوجد. و قیل: اقرب الدعاء الی الاجابه دعاء الاضطرار، لقوله تعالی: (امن یجیب المضطر اذا دعاه). قال اصحاب هذه الطریقه: السنه المبتدئین ارباب الاراده منطلقه بالدعاء، و السنه المحققین الواصلین قد خرست عن ذلك. و كان عبدالله بن المبارك یقول: ما دعوته منذ خمسین سنه، و لاارید ان یدعو لی احد. و قیل: الدعاء سلم المذنبین. و قا ل من قال بنقیض هذا: الدعاء مراسله، و ما دامت المراسله باقیه فالامر جمیل بعد. و قالوا: السنه المذنبین دموعهم. و كان ابوعلی الدقاق یقول: اذا بكی المذنب فقد راسل الله. و فی معناه انشدوا: دموع الفتی عما یجن تترجم و انفاسه تبدین ما القلب یكتم و قال بعضهم لبعض العارفین: ادع لی، فقال: كفاك من الاجابه الا تجعل بینك و بینه واسطه. و منها التاسی، قال سبحانه: (لقد كان لكم فی رسول الله اسوه حسنه) ای فی مصابه و ما نیل منه فی نفسه و فی اهله یوم احد، فلا تجزعوا ان اصیب بعضكم. و جاء فی الحدیث المرفوع: لاتنظروا الی من فوقكم، و انظروا الی من دونكم، فانه اجدر الا تزدروا نعم الله علیكم. و قالت الخنساء ترثی اخاها: و لولا كثره الباكین حولی علی اخوانهم لقتلت نفسی و ما یبكون مثل اخی و لكن اعزی النفس عنه بالتاسی و حقیقه التاسی تهوین المصائب و النوائب علی النفس بالنظر الی ما اصاب امثالك، و من هو ارفع محلا منك. و قد فسر العلماء قوله تعالی: (و لن ینفعكم الیوم اذ ظلمتم انكم فی العذاب مشتركون)، قال: انه لایهون علی احد من اهل النار عذابه، و ان تاسی بغیره من المعذبین، لان الله تعالی جعل لهم التاسی نافعا فی الدنیا، و لم یجعله ناف عا لاهل النار مبالغه فی تعذیبهم، و نفیا لراحه تصل الیهم. و منها الفقر، و هو شعار الصالحین، قال رسول الله (ص): (اللهم احینی مسكینا، و امتنی مسكینا، و احشرنی مع المساكین). قال لعلی (ع): (ان الله قد زینك بزینه لم یزین العباد باحسن منها، وهب لك حب المساكین، فجعلك ترضی بهم اتباعا، و یرضون بك اماما). و جاء فی الخبر المرفوع: (الفقراء الصبر جلساء الله یوم القیامه). و سئل یحیی بن معاذ عن الفقر فقال: الا تستغنی الا بالله. و قال ابوالدرداء: لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الی من مجالسه الغنی لانی سمعت رسول الله (ص) یقول: (ایاكم و مجالسه الموتی)، فقیل له: و ما الموتی؟ قال: الاغنیاء. قیل للربیع بن خثیم: قد غلا السعر، قال: نحن اهون علی الله من ان یجیعنا، انما یجیع اولیائه. و قیل لیحیی بن معاذ: ما الفقر؟ قال: خوف الفقر. و قال الشبلی: ادنی علامات الفقیر ان لو كانت الدنیا باسرها لواحد فانفقها فی یوم واحد، ثم خطر بباله: (لو امسكت منها قوت یوم آخر!)، لم یصدق فی فقره. سئل ابن الجلاء عن الفقر، فسكت ثم ذهب قلیلا، و عاد فقال: كانت عندی اربعه دوانیق فضه، فاستحییت من الله ان اتكلم فی الفقر و هی عندی، فذهبت فاخرجتها، ثم قعد فتكلم فی ال فقر. و قال ابوعلی الدقاق فی تفسیر قوله (ص): (من تواضع لغنی ذهب ثلثا دینه، ان المرء بقلبه و لسانه و جوارحه، فمن تواضع لغنی بلسانه و جوارحه، ذهب ثلثا دینه، فان تواضع له مع ذلك بقلبه ذهب دینه كله. و منها الادب، قالوا فی تفسیر قوله تعالی: (ما زاع البصر و ما طغی): حفظ ادب الحضره. قیل انه (ع) لم یمد نظره فوق المقام الذی اوصل الیه لیله شاهد السدره، و هی اقصی ما یمكن ان ینتهی الیه البشریون. و فی الحدیث المرفوع: (ادبنی ربی فاحسن تادیبی). و قیل: ان الجنید لم یمد رجله فی الخلوه عشرین سنه، و كان یقول: الادب مع الله اولی من الادب مع الخلق. و قال ابوعلی الدقاق: من صاحب الملوك بغیر ادب، اسلمه الجهل الی القتل. و من كلامه (ع): ترك الادب یوجب الطرد، فمن اساء الادب علی البساط، رد الی الباب، و من اساء الادب علی الباب، رد الی ساحه الدواب. و قال عبدالله بن المبارك: قد اكثر الناس فی الادب، و عندی ان الادب معرفه الانسان بنفسه. و قال الثوری: من لم یتادب للوقت، فوقته مقت. و قال ابوعلی الدقاق فی قوله تعالی، حكایه عن ایوب: (اذ نادی ربه انی مسنی الضر و انت ارحم الراحمین). قال: لم یقل: (فارحمنی) لانه حفظ آداب الخطاب، و كذلك قال فی قول عی سی: (ان كنت قلته فقد علمته)، قال: لم یقل: (لم اقل) رعایه لادب الحضره. و منها المحبه، و هی مقام جلیل، قالوا: المحبه ان تهب كلك لمن احببت، فلا یبقی لك منك شی ء. قیل لبعض العرب: ما وجدت من حب فلانه؟ قال: اری القمر علی جدارها احسن منه علی جدارن الناس. و قال ابوعبدالرحمن السلمی: المحبه ان تغار علی محبوبك ان یحبه غیرك. و قال النصراباذی: المحبه نوعان: نوع یوجب حقن الدماء، و نوع یوجب سفك الدماء. و قال یحیی بن معاذ: المحبه الخالصه الا تنقص بالجفاء، و لاتزید بالبر. و قیل للنصر اباذی: كیف حالك فی المحبه؟ قال: عدمت وصال المحبین، و رزقت حسراتهم، فهو ذا انا احترق فیها. ثم قال: المحبه مجانبه السلو علی كل حال. و انشدوا: و من كان فی طول الهوی ذاق سلوه فانی من لیلی لها غیر ذائق و اكثر شی ء نلته من وصالها امانی لم تصدق كلمحه بارق و جاء فی الحدیث المرفوع: (المرء مع من احب)، و لما سمع سمنون هذا الخبر، قال: فاز المحبون بشرف الدنیا و الاخره، لانهم مع الله تعالی. و فی الحدیث المرفوع: (لاعطین الرایه غدا رجلا یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله)، و هذا یتجاوز حد الجلاله و الشرف. و كان یقال: الحب اوله ختل، و آخره قتل. قیل: ك تب یحیی بن معاذ الی ابی یزید: سكرت من كثره ما شربت من محبته، فكتب الیه ابوزید: غیرك شرب بحور السموات و الارض، و ما روی بعد، و لسانه خارج، و هو یقول: هل من مزید! و انشد: عجبت لمن یقول ذكرت حبی و هل انسی فاذكر ما نسیت! شربت الحب كاسا بعد كاس فما نفد الشراب، و لا رویت و قیل: المحبه سكر لایصحو صاحبه الا بمشاهده محبوبه، ثم السكر الذی یحصل عند المشاهده لایوصف. و انشدوا: فاسكر القوم دور كاس و كان سكری من المدیر و منها الشوق، جاء فی الخبر المرفوع: ان الجنه لتشتاق الی ثلاثه: علی، و سلمان، و عمار. الشوق مرتبه من مراتب القوم، و مقام من مقامتهم. سئل ابن عطاء: الشوق اعلی ام المحبه؟ فقال: المحبه، لان الشوق منها یتولد. و من الادعیه النبویه الماثوره الدعاء الذی كان یدعو به عمار بن یاسر رضی الله عنه: (اللهم بعلمك بالغیب، و قدرتك علی الخلق، احینی ما علمت الحیاه خیرا لی، و توفنی ما كانت الوفاه خیرا لی اللهم انی اسالك خشیتك فی الغیب و الشهاده، و اسالك كلمه الحق فی الرضا و الغضب، و اسالك القصد فی الغنی و الفقر، و اسالك نعیما لایبید، و قره عین لاتنقطع، و اسالك الرضا بعد القضاء، و برد العیش بعد الموت. و اسالك النظر الی وجهك "و الشوق الی لقائك" من غیر ضراء مضره. اللهم زینا بزینه الایمان، و اجعلنا هداه مهتدین). قالوا: الشوق احتیاج القلب الی لقاء المحبوب، و علی قدر المحبه یكون الشوق، و علامه الشوق حب الموت. و هذا هو السر فی قوله تعالی: (فتمنوا الموت ان كنتم صادقین) ای ان من كان صاحب محبه یتمنی لقاء محبوبه، فمن لایتمنی ذلك لایكون صادق المحبه. قیل لبعض الصوفیه: هل تشتاق الیه؟ فقال: انما الشوق الی غائب، و هو حاضر لایغیب. و قالوا فی قوله تعالی: (من كان یرجو لقاء الله فان اجل الله لات): انه تطیب لقلوب المشتاقین. و یقال: انه مكتوب فی بعض كتب النبوات القدیمه: شوقناكم فلم تشتاقوا، و زمرنا لكم فلم ترقصوا، و خوفناكم فلم ترهبوا، و نحنا لكم فلم تحزنوا. و قیل: ان شعیبا بكی حتی عمی، فرد الله الیه بصره، ثم بكی حتی عمی، فرد علیه بصره، ثم كذلك ثلاثا، فقال الله تعالی: (ان كان هذا البكاء شوقا الی الجنه فقد ابحتها لك، و ان كان خوفا من النار فقد اجرتك منها). فقال: و حقك لا هذا و لا هذا، و لكن شوقا الیك، فقال له: (لاجل ذلك اخدمتك نبیی و كلیمی عشر سنین). و منها الزهد و رفض الدنیا، قال سبحانه: (و لاتمدن عینیك الی ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحیاه الدنیا). و جاء فی الخبر ان یوسف (ع) كان یجوع فی سنی الجدب، فقیل له: اتجوع و انت علی خزائن مصر! فقال: اخاف ان اشبع فانسی الجیاع. و كذلك قال علی (ع)، و قد قیل له: اهذا لباسك، و هذا ماكولك، و انت امیر المومنین! فقال: نعم، ان الله فرض علی ائمه العدل ان یقدروا لانفسهم كضعفه الناس، كیلا یتبیغ بالفقیر فقره. و منع عمر بن الخطاب نفسه عام الرماده الدسم، و قال: لا آكله حتی یصیبه المسلمون جمیعا. و كان عمر بن عبدالعزیز من اكثر الناس تنعما، قبل ان یلی الخلافه، قومت ثیابه حینئذ بالف دینار، و قومت و هو یخطب الناس ایام خلافته بثلاثه دراهم. و اعلم ان بعض هذه المراتب و المقامات التی ذكرناها للقوم قد یكون متداخلا فی الظاهر، و له فی الباطن عندهم فرق یعرفه من یانس بكتبهم، و قد اتینا فی تقسیم مراتبهم و تفصیل مقاماتهم فی هذا الفصل بما فیه كفایه.
صفحه 177.